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一般认为“愚公移山”只见于《列子堂文》(杨伯俊著《列子集史》,中国出版社1979年版,第159-161页)。例如,刘勰在《文心雕龙·诸子》中说:“Liezi有山动渡海”和“李玉口的书精神伟大而精彩”(范文兰《文心雕龙笔记》,人民文学出版社,1958版,30页9页)。《列子》中“愚公移山”故事的原创性似乎毋庸置疑。然而,偶尔的一瞥给了我一个新的视角。《大正新修大藏经》(卷02,第0135号,第857-859页,以下简称《大正藏》)收录了著名僧人朱法虎的一种译经,名为《移山说壮士经》(以下简称《移山说壮士经》)。在圣经的开头:
这就是我所听到的:当时,佛陀被禁锢在一片巨大的树林里,在那里,彝族精疲力竭的人们诞生了,他们和比丘的二百五十人在同一个地方。当面临灭绝时,国家的一切主体都会出来。佛陀问阿难:“为什么斯族人会聚集?”圣人阿南达·白石松说:“离这里不远有一座大石山。它60平方英尺,20英尺高。这对去塞门的路不好,但对回去的路不好。五百个有力量的人同心协力地说:“我们的力量是如此的稀少,我们只有在与它毫无关系的时候才能使用它。我们要同舟共济,为子孙后代做出贡献”,即使强权结合,也要齐声高唱,精疲力尽,不可动摇。声音冲击是众所周知的,人们聚集在一起观看。”
太行、王屋山、七百里、高万仁;原位于冀州南、合阳北。北山的愚公,九十多岁,朝山而居。我们齐聚一堂,在山的北边,在进进出出的弯道上,做了一番打算,说:“我和你是想平定危险,指向河南南部,到达汉阴,可以互相比较。”。
虽然故事的主人公各不相同,但描述移山背景的语言和情节却非常相似,如“太行山、王屋山、七百里坊、高万仁山”和“离这里不远有一座大石山,六十丈坊、一百二十丈高”,“惩罚北上,绕道而行”和“拦路进门,碍路人归来”,“团结家访”和“五百壮士”一起商量,如:
这段话似乎与《移山记》中“我们的体力”的四句话背道而驰;至于下面的愚公,“我虽然死了,怎么会有一个儿子,说山不增,为什么苦而不均,不过是进一步发挥”当他们一起搬家,为《移山记》中的“后人”。《移山记》后来说:
于是佛陀问所有有权势的人:“你为什么这么累?”耶稣说:“这石头有六十英尺高,二十英尺高,我要把它挪开。从一天开始,勤劳的身体和力量,就如一月,永不动弹,羞耻无效,取笑世界。是疲惫和憔悴我还能指望什么呢?”有权势的人回答说:“只有大圣,我的祝福,不能超越,平凡的少数人想搬石头,光惠天下,名立功勋,名声传给子孙,使王道笔直,荒原倒了。”佛陀对有权势的人说,“你很清楚,你不能承担任何责任。我为你搬家。因此,你想让你穿上你的技术,小心不要害怕。”有权势的人高兴地说,“跟我来!”当时,佛陀改进了他的法衣。他用右手大指举起山石,捡起它交给婆罗门,用右手掌心揉搓,并把它放在空里三次。他来到地上四尺九寸,仍在掌中。
由此可见,《列子》中“愚公移山”与“义山经”的相似并非巧合。然而,后晋张湛对《列子》思想内容的评论,为我们提供了可靠的线索
《列子》有八章,是先君所著。就江南而言,《列子》只有三卷:《杨朱》、《说赋》、《目录》。碧鸾,郑裕正是扬州的省长。他是先过河的。他家有四卷,女婿赵继子家有六卷。当他加入学校时,他已经做好了充分的准备。其书提纲:明朝集团甚至以空为宗,万品以最后的灭亡为考,神偏爱静而永远完整,以物自哀、以情为生、以梦为变等情怀,规模无限,穷人达不到假智,管理身体无论如何都是昂贵的,服从是合适的,水和火可以走,遗忘是没有黑暗和光辉的,这个目的也是。然而,休明常与《经》有关,而《大归》与《老庄》同属词学引论范畴,尤其与《书》相似。
历史文化街区《离石移山经》,又称《离石移山经》或《移山经》。南朝梁师圣游三集集第二卷:《移山经》为一卷,旧录为《离石移山经》(中华书局1995年版,第35页)隋尚法经等。《典籍目录》编三:“移山一卷,离石一卷,金石柱法宝译。”(大成藏,55卷,2146号)唐志生《开远启示录》第十三卷:“离石移山一卷《山经》,朱法虎译,西晋三藏。”(大正藏,55卷,2154号)作为护法经的翻译,其真实性没有问题。实际上,移山神话是中古时期佛经的一个共同特点。让我们试试:
王舍成竹园的古佛说,梵志有四兄弟,各有五通,但在接下来的七天里,他们都会死。自从我们讨论了五种说法的力量,我们就重复了天地,触摸了日月,移山,生活在水流中,这是我们做不到的。(金代法举、法力译,《句句比照经》第一卷大成藏04卷0211号)
姚勤珠佛译的《过高的瑶经》(大成藏04卷0212号)第2、9、30卷也有类似的表述。东晋、太原著名僧人朱谭武兰翻译的《佛经》中也有移山的故事(大成藏,第17卷,第743号)。它们都源于《移山记》,体现了《移山记》的广泛传播和深远影响。《移山记》是《列子》“愚公移山”故事的“前文”,很容易找到,而另外两部“前文”则比较深:
孔子说:“只有上下级是愚昧的。”(《论语·洋火·杨伯俊译论语·中华书局1980年版,第181页)
北面二百里是法久山,山上有许多柘柏树。有一只鸟叫燕,它的形状像一只黑色的、文胸的、白嘴的、赤脚的,叫精卫,它的声音是来自陈。是个叫女娲的小女孩。她在东海游泳,淹死了,但再也没回来。所以,她就是精卫。她经常拿着西山的木石盖东海。(北山经三卷,远科《山海经校注》,上海古籍出版社1980年版,第92页)
所谓“北山愚公”和“河曲之所”,是从《论语》中的“上至”和“下至”命名的。《列子》中的“上至”、“下于”是“动”的,而不是“不变”的。其次,《山海经》中的神话吸收了天竺的佛经,创造了“愚公移山”的寓言《山海经》中的夸父追日神话被列子吸收。其文本位置紧随其后的是愚公的移山。见杨伯俊《列子释》,161-162页)。移山与开垦是一脉相承的,因为这两个故事宣扬的是同一种人文精神。如果没有精卫垦荒的神话,就没有“愚公移山”的寓言。从《列子·中尼》的儒家语境出发,我们可以探讨《玉公义山》与《论语》的关系。《论语》:子路:
孔子不轻视劳动,更不轻视体力劳动,而是客观地解释了它与农村社会分工的区别。孟子对滕文宫社会分工的论述,实际上是孔子思想的进一步发展。结论如下:
或者劳动,或者劳动。努力工作的人就是工作的人。人治就是吃人,人治就是吃人。(杨伯俊译孟子,中华书局1960年版,第124页)
《列子》中的“愚公移山”寓言宣扬了人的平等思想,即劳动者未必聪明,劳动者未必愚蠢。因此,我们看到了愿意移山“敲石头培土”的劳动者的身影。这是魏晋门主贵族家庭主导的等级社会中一道灿烂的人文景观!列子在宣扬儒学的同时,也帮助佛教进入道教,融汇了西方的佛教思想,沟通了佛教与道教的身体与光束。它的单独发展是这一时期儒释道文化融合的第一条道路。在儒释道交融的前夜,在历史宇宙的深处,列子似乎是一颗隐居的孤星。虽然它闪闪发光,却很难跨越周围的孤独。作为全书的核心(其余六章为两章的“学术封面”),李明章似乎是太阳神的放荡之歌,而杨朱章则是酒神的放荡之舞。毫无疑问,这与王朔(岳父)所建构的伪儒学和伪儒学(公开打孔)控制下的行为相冲突,列子的作者不得不以古人的名字命名,不得不黯然失色。因此,如果有人一定要说列子是伪图,那么我宁愿称它为杰出的伪图
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