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楚公楚德的故事应该在这一时期流传下来,现存最早的文献可以在公孙《龙子集赋》中找到。后来,贵族家庭的美好生活中提到,“楚国人丢了弓,还能要什么呢?”它说储国王采取了复杂和虚弱的弓和忘记的箭头返回云梦泽狩猎,但失去了它。随从说要回去,楚王说:“住手。楚王鞠躬的时候,楚国人民是不会要求的。”是的
现在,我还没有出发。这东西已经送到我家门口了。有什么理由让它来来去去去
楚王去旅行,死了。他要的。国王说:“住手,楚王丢了弓,楚国人民得到了,就要求得到。”孔子听说:“不能放过弓也不算太大,不是人们离开了弓,而是人们得到了弓,你为什么有楚国?”
楚公楚德的故事流传于春秋战国时期。现存最早的文献记载于《公孙龙子·集赋》。书中提到楚国的一位君王在云梦泽打猎时,拿着“千军万马之弓”和“忘还之箭”,但弓却丢了。他的臣仆都想找,楚王却拦住他们说:“楚国的人离开了弓,楚国的人得到了弓。“胡”的故事想表达国王的博大胸怀,但后来演变成了“楚公楚德”。
虽然故事中提到楚王,但并没有说是哪个楚王。在《春秋·蒙春集·归公》中,甚至没有提到楚王。只说楚王是指楚王。在《说元志工》中,刘翔说楚王是指楚王的总称。后来,在《文艺集》第60卷军事部,弓是“吴昊弓”。
后来,儒、道、佛都对楚宫楚德的故事进行了评论,他们的立场往往是批评楚宫楚德的局限性。儒家批评不应局限于楚国,道家批评不应局限于人,佛教批评应脱离弓、人、楚的观念。
根据《公孙龙子》和孔子的家语记载,孔子听了楚公楚的故事后,觉得楚王还不够宽宏大量,没有尽力做到仁义。他说:“如果人们离开弓箭,他们为什么要得到呢?”他认为是丢弓的人,得到弓的人,还是楚国的人。从这个角度看,楚王的国家观比孔子的国家观要窄。孔子区分了“楚人”和“人”的概念,公孙龙后来用这两个概念来证明他的白马不是马的理论。
《吕春秋·历史网归公》进一步增加了道家的评语,说当听到楚弓楚德和孔子评价的故事时,说“去人”就可以了,这意味着即使是“人”也不必僵化,只要说“输,得”。这种评价很可能是《吕氏春秋》的一个附属品,反映了道教的地位,即人与万物是同一的,是自然的平等产物。
根据楚公和楚德的不同立场,有人说楚王是民主的(楚王没有说“楚王丢弓”,而是说“楚国人民丢弓”,没有区分国王和人民),孔子是世界性的,老子是世界性的。
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