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我们在古装影视剧中经常看到这样的情节:高高在上的人,指着刚刚得罪自己的人,大声喊道:来,把他拖出来斩首
这句话成为我们了解古代封建专制社会的一面镜子。君主制是绝对的,大臣们总是处于弱势地位。
君臣关系产生于封建社会的主流意识形态儒学。因此,作为“至圣”的创始人和“维护封建专制的代言人”。
当然,孔子说,君、君、臣,是指君主应该有君主想要的样子,君主应该有君主的义务,君主应该有君主的责任,反之亦然。然而,孔子从来没有提倡“君召臣死,必死”。
一年冬天,天气太冷,不能和部长讨论国事。齐景功让燕英给我拿来热汤。严英当场拒绝了,说:“我不是你的仆人。”。
过了一段时间,齐景功更冷了。再问齐景功,你可以把那件皮衣递给我。严英又拒绝了,说:“我不是给你带来衣服的人。”。
又是一个冬天,趁着严英出访邻国的机会,齐景功召集了闲暇时不好办的老白,为自己搭建了一个大型游乐平台。
天气这么冷,所有的人都抱怨他们无能为力。他们编了一首民谣,说在这样的气候下,我们不能在这样的国家做这样的工作。
回家的路上,严英听到了这首歌谣。他会见了齐景功并报道了外交事务。然后他说:“我听到了我们人民新创作的民谣。”。
严英接到诏书,走出宫门,直奔工地。他先是向人民挥舞着棍子,恶狠狠地对对方说,我们的君主让每个人都有房子住。现在他想建立一个平台,所以你抱怨。
这时,气功的停工令到了。老百姓都说做我们的国王更好。如果他们知道自己错了,他们可以改正。
这两个故事中的后一个是关于官员和君主的忠诚。当他走出皇宫时,最高的威望和最后的荣誉仍然属于君主,不是为了炫耀自己,而是属于自己。
前一个故事告诉我们,如果国王、他的使者和他的大臣有礼貌,如果他们不遵守礼节,他们就不能端着一碗热汤,递上一件衣服,更不能随心所欲地杀人。
我们到了孟子那里,情况就更糟了。孟子继承了孔子的衣钵,主张仁政,要求所有君主都是德高望重的仁君。
但是世界上有那么多仁慈的君主呢?你遇到一个虚弱的君主。但对于如何对付暴君,孟子明确表示,君主的地位不是神圣和永恒的。它可以改变。君主的个人行为是君主留下来的标准。
朱元璋登基后,读孟子说,如果老人现在还活着,我不会让他走。
但孟子的地位早已确定。我们该怎么办?朱元璋下令将国家孔庙孔子旁边的孟子形象去掉,然后明确指示任何敢于上法庭为孟子说情的人。我用乱箭射他。
朱元璋还特地找人做了一个《孟子节略》。他删去了孟子上面所有他不喜欢的字,加上我们中学时背诵的“民为重,国为次,君为次”等他不喜欢的字。
他将这部《孟子节文》向全国公布,使后来的中国读者只能在他的政论之后才能读到节选。
日本深受中国文化的影响,在日本也有不同程度的流行,但孟子学说在日本长期被禁止,因为孟子说可以废除坏君主,建立好君主,这与日本万世世家的天皇制度是严重冲突的。
一位著名学者在书中记载,当时日本人来中国高价购买了许多古籍。
但他们买这个买那个。他们不买孟子。他们还威胁说,谁买孟子,谁就把船在海上翻回日本。
当时没有飞机,中日航程都在海边。他们把《孟子》看作是一个会引起灾难的不祥之物,成为一种到处流传的耸人听闻的神话。我们也可以看到他们对孟子的恐惧和憎恨。
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