荀子确实提倡孔子,但他对孔子也有不同的看法。荀子的孔子思想是批判继承。虽然荀子继承了孔子,保持了礼制,但与孔子相比,荀子时代的王公之争几乎是白热化的。此外,荀子还受到黄劳Jixia学派思想的影响。因此,荀子不同意孔子的“生死有生,荣华富贵在天上”的思想。荀子偏爱“人胜”“天”,强调人能利用自然,用自己的主动权控制自己的命运。
以孔子为代表的儒家思想,大多强调“礼”在维护社会稳定中的作用。虽然荀子和孔子有许多不同的思想,但荀子对“礼”的保护也很强。
荀子的自然恶论指出,人和万物生来就具有自然赋予的“私利”性质。然而,与动物不同,人类可以接受教育,然后按照社会伦理行事。也就是说,在荀子的思想体系中,荀子也强调“守礼”,把符合社会道德规范的行为或仪式称为“善”。由此不难看出,荀子与孔子在“守礼”上有着相同的渊源。
值得注意的是,荀子不仅强调“龙里”,而且强调“重法”。因此,不难理解荀子弟子为何成为法家的代表,这也是我们以后要谈的。
虽然孔子对“命运”的态度比商周时期有了很大的提高,但孔子并没有否认“命运”的决定性作用。
商周时期,天有点像西方有志之神,但孔子来到孔子身边时,并不同意将天视为有志之天,对鬼神的态度也很遥远,这在当时是进步的。然而,孔子并没有否定天对人的命运的决定权。孔子学生Zixia曾说过,Confucius曾作过类似“生死,繁华在天堂”的演讲。虽然孔子“知其不能为”,但这一行动在一定程度上肯定了人类的主观努力,但其“生死富贵”的“命运观”也在一定程度上限制了人类的主观作用范围。
荀子不一样。荀子受道家自然观的影响,认为世界的命运与天意无关。在荀子时代,日食、月食等现象被许多人视为天堂的警示。荀子对此进行了严厉的批判,认为这只是自然本身的自然现象。荀子以天为物,在此基础上提出了“造天用天”的思想。荀子指出,人要充分发挥自己的主观能动性,利用自然界的一切事物。可见荀子的“天”观有点“人胜自然”。
由此可见,荀子与孔子一样,主张遵守“礼义”,但与孔子不同,荀子的思想更倾向于“人胜自然”。
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