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汉武帝的决定可以说是延续至今的影响。事实上,汉武帝的真正目的是加强中央集权,促进民族团结。此后,他在政治、经济、军事、外交等领域,特别是在边境问题和土地兼并问题上,作出了重大行动。当然,这一举动有好的一面,但也有坏的一面。
政治理论是主张农耕、法治、集权的法家思想,有助于秦国统一中国。然而,这种思想的极端运用也导致了秦朝的灭亡。因此,后世统治者不可能照搬秦朝所有的政治理论来治国,这就需要一种新的政治理论。因此,黄老的理论被放在统治者的桌子上。
汉朝是在暴虐的秦朝统治被推翻后建立起来的。但此时,汉代统治者面临着一个饱受战乱、山河断流、民生和社会生产生活受到极大损害的国家。为了稳定民心,恢复生产,巩固统治,刘邦必须选择有利于社会稳定的新的政治指导思想。完成这一历史任务,不是老庄思想和法家思想所能做到的。
在这样的环境下,黄老崇尚文化与武术、惩戒与道德、无为与民休憩的思想适应了社会的需要,成为汉初的统治思想。因此,黄老思想与汉初的政治环境相适应,具有一定的借鉴意义。汉初统治者选择它,不仅是为了当时社会的发展,也是为了它的优势。
黄老思想的优势使世人容易接受。从皇帝到人民,他们都赞同它的政治理想。提倡学习黄老的人,要贯彻轻巡轻税的政策,与人民群众在政治上休戚与共,提倡生活节俭,反对奢侈。窦唯不仅高度赞扬黄老的学识,还逼迫景帝等人学习黄老的技艺。他也相信黄老的理论。继位后,他继续奉行黄老的无为而治思想。汉初,许多大臣,如,,,等等,也崇拜黄老的政治。
儒学也产生于春秋战国时期。一些最著名的学者被称为孔圣。然而,春秋战国时期,战争频繁,尤其是战国时期,儒家思想根本没有得到很好的运用。当时的法家思想有助于诸侯的强权,儒家思想在这一时期被忽视。
秦朝是法家思想,儒学在当时有点尴尬。他还想有权在法庭上发言,看不起他们的出现。刘邦曾经在儒士的帽子里撒尿,所以在汉初,儒学在宫廷里没有太多的话语权,即使在春秋战国到秦朝,儒学也不是很受欢迎,但也可能阻碍儒学的发展。
据黄老雪说,黄胜反对:“帽子虽然破了,但会戴在头上,鞋子新的时候,会踩在脚上。原因是上下级之间的差别。周杰洲虽然暴虐不羁,但他是国王,唐武虽然是圣人,但仍然是他的部下。当国王犯了错误时,他的部下不能直接劝诫皇帝改变。相反,他们因为他的错误而杀了他。这不是杀死国王的原因。”袁固生反驳道:“高法杀了暴君,做了你说的皇帝,是不对的。”这场辩论开始改变了。这不是理论上的争论,而是一点点。也就是说,他们开始争取朝廷话语权,谁获得了朝廷话语权,谁的思想就是治国思想,他自己和他自己的学派也会出名。
在这一点上,两党之间的辩论并不容易结束。这不是两派之间的简单争端。因此,汉景帝不得不出来说:吃马肉而不吃马肝(因为马肝有毒)并不意味着他不知道肉的味道。如果学者们不争论唐武,那并不意味着他们无知。”
这一次,黄老与儒学的争论并没有输赢,但对于儒学来说,他们都失败了,因为他们初一历史上册知识点对黄老没有任何实质性的影响。在法庭上,黄老仍然占据着主导地位,而这一次,黄老与儒学的争论让儒学的生活举步维艰,对儒学产生了负面影响。
汉景帝去世后,年轻的汉王储刘鹤成为汉武帝。汉武帝自幼受儒学教育,心也偏向儒学。他成为汉景帝后,任儒师为宰相,这个魏婉是一个完全的儒生。
魏官出生于岱君县大岭。因技艺精湛,被封为上郎侍奉文帝。积累的信用逐渐上升为中国的普遍信用。皇帝临死前,他对景帝说:“卫婉是善良而谨慎的。他是个忠诚的长者。你怎么对待他?”当景帝登基时,他没有和别人争论。一年多来,他对日益严重的“围观”毫不在意。当你有信用时,你总是把它给别人。皇帝认为他们忠心耿耿,没有别的心意,就任命他为河间太傅王。吴楚国叛变时,魏婉奉命为将军,率河间部队讨兵,建功立业,晋升为中尉。三年后,他因军事成就被授予嘉陵侯爵。
因此,刘鹤是在魏婉等儒家学者的指导下成长起来的,其治国理政自然倾向于儒家,因此在建元元年(公元40年)冬十月,汉武帝颁布诏书,探讨治国理政的伟大策略国家。有才能的人(特别是儒家)。有很多人来这里解决这个问题,他们中的许多人正在向政治战略家和法律官员学习。魏观认为,全国各地有许多圣贤,如法家、韩非、战略家、学者等,容易扰乱国家政权,建议予以罢免。汉武帝批准了这个提议。
魏盖被解职后,窦英被任命为总理。他也是一个很好的儒家。著名儒学家沈公的弟子赵婉,在擅长儒学的窦英、田芬的推荐下被任命为御史官。神功的另一弟子王藏受命为大夫,命为本应、田芬、气关。擅长儒学的王维,都主张建立明堂、起草巡猎、封禅、修历、修宝等,汉武帝要求他们在长安城南建立明堂,践行儒学礼仪。他们还建议教师申请工作指导。但沈公已经八十多岁了。汉武帝非常尊敬他。他命令沈公带着一份大礼物和一辆四匹马拉的马车来北京。沈公被任命为一名中年医生,请他担任指导赵婉和王臧的顾问。有一段时间,朝廷之上的儒学似乎占了上风,年轻的汉武帝准备努力建立自己的治国方略,但一盆冷水辜负了他和学者们的心愿。
最大的障碍是窦太后,他是黄老雪的情人。她根本不喜欢黄老的理论,她是汉帝国的实际统治者。她冷眼旁观,但在窦皇后还没开始之前,那些儒家学者就不知道如何激怒窦皇后了。首先,这批新儒家攻击了黄老朱斗的宗族,消灭了他们的宗族。朱斗世家的人自然不满,就去找窦太后诉苦,说是儒家攻击了黄老的学问。如果是家事,窦皇后可以理解。但在建元二年(公元前139年)的冬至十月,赵淑向汉武帝建议,不要向东关太后请示一切事宜,这意味着她要夺取窦皇后的权力。这个提议终于激怒了窦皇后。
汉武帝也意识到,只要是太后,就永远不可能真正拥有权力。他真的执行了自己的治国方略。元朝建立6年后,窦皇后去世,阻碍了儒学最大力量的崩溃。汉武帝也确实有权力,所以他又开始了自己的计划。首先,他开始推翻赵万和王藏的案子。事实上,刘鹤这样做是罢免黄老学校的开始。
元朝元年(公元前134年),武帝召集全国各地的学者到长安亲自会诊。董仲舒在《对策》中指出,春秋统一是“天地律例,古今情谊”。如今,百校不同的教师、不同的人、不同的办学目标,使得百校的办学思想不一致,法制数量发生了变化,百校陷入了迷失。他建议,“不在孔子艺术六大艺术学科范围内的人,一律不得并行推进。”
秦朝以法家统一六国,秦朝的灭亡也宣告了法家暴力的终结。汉初,黄老的“无为而治”理论发挥了积极作用,缓解了社会矛盾,极大地恢复了社会经济。但是,随着汉初经济的恢复和发展,黄老的“无为而治”理论并不能解决改变民风、建立统一的封建伦理观念的问题,也不能使分散的小农经济和政治更为有害的是自由放任政策,富家豪民掠夺民富,吞并土地,从而激化阶级矛盾。
因此,汉武“废百家,独尊儒学”是适应西汉政治、思想和社会转型的需要,也是统一的需要的重要举措。11年来,它经历了六个阶段:废除刑法、讨论建立明堂、增加医生、矮化黄长老、制定英明良策、任命儒官。从政治开放到理论完成再到组织实现,这是一个波澜起伏的历史过程。这对后世的历史产生了深远的影响:一方面,它使汉代的经学得到了极大的发展,成为后世的正统思想;另一方面,它也束缚了民族思想,使学术自由成为后世的奢望中华民族付出了很高的代价。使思想受到钳制,不能再出现春秋战国时期百家争鸣的局面。
因此,黄老的研究只是汉初的一个权益问题。当社会发展到一定程度,就一定会被取代。它不是被儒家思想打败的,而是被当时的环境打败的。当时需要建立统治者的权威和统一的集权思想,儒学很快就取代了它的地位,形成了尊崇儒学的局面。
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