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人性观与人性观是分不开的。程昊的人性观基本上是善性理论的延续。他认为人有自己的心,自己的心是善良的,但人性中有善有恶。也就是说,在程浩的基础上,程颐表明,人虽有良苦用心,但“才”的品质和后天养成的习惯导致了“情动”,进而产生了恶。
程毅和程昊是兄弟俩。他们反对改革,认为改革的目的过于功利。他们的思想更侧重于维护社会秩序和稳定的道德。关于人性,他们的思想中也有相关的评论。
首先,程浩提出了“自然原则”的概念,具有重要意义。对于“自然原则”的理解,可以简单地理解为事物本身的内在规定性,以及事物之间的普遍规定性和联系性。
在人性方面,程浩在“自然原则”的概念上做了进一步的努力。程昊从“自然法则”中推出,人的内在规定是人性,因为“自然法则”是善的本质,所以人的本质属于善的本质。然而,世界上有邪恶。邪恶从何而来?程浩指出,由于后天的影响和自身的气质,人们的内心被遮蔽,然后邪恶就出现了。
也就是说,程浩虽然认为人的初衷是好的,但由于后天习惯和人的气质的影响,人也有不好的一面。所以在程浩看来,人性有善有恶。
至于人性中的恶,很容易理解什么是性情。在这一点上,程毅有一个很好的解释。在程颐的思想体系中,性情有时被称为“才”,这可以通过例子来理解。就像有些树可以用来做轮子,有些树适合做柱子,不同树的“才能”也不一样。在人中,不同的人的“才能”有好有坏,有好有坏。因此,人性中的恶,有的是由坏的“才能”造成的,有的是后天养成的坏习惯造成的,有的是两者兼而有之。
这里是另一个简单的安排,使它更清楚。在我看来,二程思想中所体现的“自然原则”可以看作是人类的“本心”,是所有人的本心,属于“至善”。但是人性有善与恶的区别。这是因为出生后的“人才”有其优缺点。这种“天赋”类似于“自然”的普遍存在。
正如有些树是硬的,适合做梁,有些树是软的,适合雕刻,不同的人有不同的才能,然后表现出不同的特点。同时,除了导致人性善恶分化的“天赋”外,也有人在后天的学习中养成不良习惯,导致善的本意被掩盖,人性走向恶。
因此,如果我们从Ercheng“自然理性”的“原始思维”出发,Ercheng最终会强调,人类最原始的源泉是“初中历史教学网善”的存在,但从Ercheng“天赋”的讨论中,我们可以把它看作是Ercheng人性善与恶的观点。也就是说,我们可以总结一下。在双向思维中,本心属于高于人性的第一层次概念,人性属于低于本心的第二层次概念。原始思维由最佳的“天理”决定,属于最好的存在。人性受人的“性情”或“才能”的影响。有善也有恶。同时,后天的修行会导致“情绪运动”,进而掩盖内心的“善”,助长人性的恶。所以我们可以说,二程强调本心属于“善”,本心之下的人性有善有恶。免责声明:以上内容来源于互联网,版权归原作者所有。如果您侵犯了您的原始版权,请告知我们,我们将尽快删除相关内容。
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