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在古代,许多诗人喜欢研究禅宗理论,即半官方半隐秘。他的许多诗都有禅意,如“行至水穷,坐观云起”;他一生多次被贬职,逐渐喜欢参禅、论道。他曾说:“以文取才,以禅论谈才,文雅搞笑。”
苏东坡更愿意与佛教僧侣交流,他还写下了一些思想,如“江水之声是宽阔的舌头,山景不纯净”。晚上,我们怎么能像将来的人一样呢?”可见,许多诗人懂得佛教,许多高僧也会写诗。下面这首诗看似一般,但却有着深刻的禅意。
法泰和尚,隋朝梅州人。十多年来,他首先成为道家,后来转入善行,皈依佛教,修剪成西夏寺僧侣。法泰和尚非常虔诚。有一次,当经文和钱物不慎一起掉进水里时,他急切地答应了很多钱,并号召人们去打捞经文,但他并不在乎钱物。幸运的是,圣经没有被破坏,但在那之后,他非常珍惜这些宝藏。他不仅把它们藏在檀香里初一历史教案,而且每天都背诵。
这首诗语言通俗,但意义深远。从字面上说,它是空的,但它就像拿着锄头,走着骑着水牛。当人们经过这座桥时,他们看到桥在移动,但水仍然是静止的。当然,我们可以用相对运动的观点来解释,如果人们还活着,那么这座桥肯定是可以移动的。然而,前两句让读者陷入迷雾,这只能通过理解禅宗理论来解释。
读者看到的是现象,而诗中描写的是本体,所以要彻底了解禅师,首先要了解本体与现象的关系。本体是指在意识之外独立存在的对象,现象是指本体作用于人类感官的感官表现。从现象上看,人走在桥上,只有水桥不流!但诗人在否定这一现象的同时,也肯定了佛性这一本体。所以这首诗是指读者通过对佛性现象的否定来理解佛性。
也可以从不同的角度来理解。现象往往是虚假的,即使你用自己的眼睛看事物(如魔术)也是不可靠的;而本体是真实的,即使你感觉不到它们(如各个领域),你也不能否认它们的客观性。我们看到人们的手是空的,但是诗人说他们抓住了锄头。一方面,我们可以看到幻觉。另一方面,诗人只想教导我们去了解佛性,了解自然是心灵的真理。
禅师的境界更高,视角也不一样。诗人从差异中认识平等,从运动中认识静态。只要心里清楚,吵闹的地方也有一种宁静的感觉,世界在相互矛盾中达到一种和谐。事情不是绝对的。静中有动,动中有静。禅宗就是要在宇宙中找到自由,消除差异,找到万物的平等。所以无论是桥在流,还是水在流,都是心在波动。
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