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黄老之学为何没能传承下去？黄老之术与道家是什么关系？
黄老道崇拜轩辕黄帝和老子，这说明黄老道的起源其实是黄帝时期或商代的思想，但应该算不上什么。此外，一些学者也注意到商周文化之间存在着非常明显的差异。如果说周文化直接启发了儒学，那么春秋末期，老子从历史的高度反思现实社会，写下了象征道家及其后继者的《道德经》。有的继承了他的批判精神和超越精神，形成了老庄学派；有的继承了他重生命、重重生的思想，形成了杨朱学派；他们中的一些人继承了他治国理世的思想，并将其用于实践，形成了符合治国安邦时代潮流的黄中黄老学派。他们受到诸侯的青睐，逐渐成为当时道教的思想。就在《道德经》诞生前后，吴越争霸。在范蠡等人的帮助下，虚弱的越国制定了休养政策，经过十年的聚敛，黄老的《帛书》这部划时代的著作问世，成为黄老道教的经典之作。此后，黄老的道教分别以齐、楚为中心，形成了南北两种密切的关系，相互影响。其中影响最大的是黄季霞，他与齐季霞书院关系密切。为了摆脱篡位的指责，田氏道教接管了齐国，为了巩固政权，成立了稷下书院，到处招贤纳士。很快，百家争鸣。在稷下书院的百家争鸣中，影响最大的是黄老道家族。可以说，“百家争鸣，唯黄老生一人”。除了丢失的《天子》、《绝子》、《松子》等著作外，还有与道教密切相关的《神子》、《阴文子》、《管子》。战国晚期，齐王好战，急功近利，稷下书院衰落。济夏黄老派的后人很快就被跟踪。当时的秦丞相吕不韦大力征召弟子，他们纷纷前往吕不韦，成为吕不韦的谋士和助手，吕不韦在《吕氏春秋》编纂过程中发挥了非常重要的作用。吕不韦在以法家为主导的秦国推行黄老政治，使秦国的经济和文化在短时间内呈现出复杂性。此外，值得一提的是，这一时期出生于楚国的《吕官子》也是黄老道教的重要著作，与《吕氏春秋》一起，秦始皇执政后废除了吕不韦的大部分措施，重新运用法家思想，在统一中国的过程中，在全国范围内贯彻了他的意志。不久，他实行了“焚书葬士”的文化专制政策，然而，在两汉时期黄老思想被秦朝取代后，曹慎总理在栖霞黄老学派的发源地齐国学到了黄老思想的精髓，司马迁之父司马迁总结了黄老的道家思想，并首次提出了道家思想。他说：“道家的无为其实很容易。它的技术是建立在虚无之上的。它可以学习一切，因为它不是第一件事，不是第二件事。道家“因阴阳之平，墨之善，法之重，随时而动，应时而变，立俗而行，所以能做任何事；此外，当时的淮南王刘安组织弟子编纂了《淮南子》，成为黄老道教的巅峰。在父亲的影响下，司马迁的《史记》处处揭示了黄老的思想。再者，由于道教带来了巨大的经济繁荣，司马迁也探讨了经济运行和创业的规律，然而，黄老的思想成为当时的主流，即封建领主和军事阶级的建立，三皇权受到一定程度的制约。冀汉景帝结束“七国之乱”后，封建领主势力强大，军事阶级也不如每一代人强大。皇权扩张，他再也不能忍受黄老“静与自然”的束缚，两千年来，黄老的大部分作品已经失传，黄老家族的荣光也逐渐被遗忘，直到近几十年，由于大量古竹简的发掘，人们才逐渐认识到，在战国秦汉时期，黄老的道家思想被儒家思想所取代，成为国家的正统思想。汉代宣帝说，大多数时候，统治者是“霸权”的。也就是说，有时是“外儒内法”，有时是“外儒内黄老”。每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老的道教就会复兴，带来经济和文化的繁荣（因为无为的统治只限于经济和文化）。康熙等明朝皇帝曾注释《道德经》、《文经》、《贞观》、《德治》、《开元盛世》、《康熙盛世》，以及宋代、明末清初的经济文化成就，而今天的改革开放成就，与黄老的思想息息相关。因此，“治天下，佛教乱世，儒学由治而乱”的民间学派是有关系的。司马潭说：“由于阴阳大和、墨之善、法之重、与时俱进、变之物、立之俗、行之事，黄光裕对儒、墨、法、法的包容态度，不仅丰富了自己的理论体系，同时也对其他学校产生了深远的影响。史实也表明，黄氏道家治国之时，多为百家争鸣。黄氏道教是道教的两大分支。战国秦汉时期，它是道教的领袖，魏晋玄学兴起后，它的地位只被老庄承认，它与老庄学派的关系不是现行版的《道德经》，这是老子原始思想与黄老思想相结合的结果。就连老庄学派的代表作《庄子》也深深地烙上了黄老思想的烙印。如果从学术渊源上说，法家是源于黄老道教的非法家学派
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