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孔子说：“马不是以力量而闻名，而是以质量而闻名。在孔子眼里，品德高于一切，是最基本的。然而，有些人有不同的看法。如果人才不够，就很难在竞争中取胜。这是否意味着“力量”比“美德”更重要？我们可以就这个问题进行一些有益的讨论。我相信这会给你带来一些思考和帮助。如果您有不同的想法，欢迎您留言告诉我们，马不叫它的力量，也叫它的美德。在中国人的传统形象中，“马”是中国人崇拜的精髓。从王到民，都有周穆王驾着八匹马“三万里一天”、“东西到昆仑”的传说，也有汉武帝驾着十匹马到西域的故事，关云昌的红兔马，唐太宗的昭陵六匹马，还有“龙马精神”和“博乐香马”的民间故事。古人说“我有千里菊”，就像现代人吹嘘“我有玛莎拉蒂”。在文人的作品中，谦虚、内向、忠诚、勤劳、自强都是对马的赞美。马的能力和素质一直是全世界关注的问题。他们有“大而不重”、“富而不炫耀”的风范。他们宁愿饿死，也不愿接受对他们不利的东西，如果他们吃了好的饲料和干净的泉水；二是能够负重远行，做到力所能及，绝不骄傲自满、焦虑不安。这种表现正是儒家经典《论语》应该践行的君子。孔子在《论语》中说：“一个集不叫它的力，而叫它的力”。说文说：一匹战马之所以叫“战马”，不是因为它能走多远，而是因为这种马，它的德行很强。钱穆先生说：“一匹好马不是靠它的力量叫马，而是靠它的美德。我的老师，当代著名的中国文化大师辛以筠先生解释说，一匹好马“不叫它的力量”，就是不赞美它的力量，而是“叫它的美德”，赞美它的好行为，这种好行为来自它的好气质，所以它有一个好的性格。它的性格意味着它能了解人们的感受，在人们的引导下发挥自己的长处，成为一匹骏马。也就是说，这种马有很好的气质，它的灵性是充分的，它能与人的心灵沟通，和谐互动，它也善于学习，人们可以很容易地教它，因此，老师其实是想告诉世人，真正的“吉”不应局限于人才，但只有把道德作为基石，把道德修养好，才能“日行千里”，成为伯乐眼中的“吉”。同样，在生活中，一个人的能力也很重要，但如果没有坚强的美德支撑，那就像一匹失控的野马。因此，有些人可能很难接受一个真正的人才必须有美德。马有长跑的“能力”不是第一件事吗？其次，马的本质在于它与奔驰的竞争。至于它应该跑多快，它应该全力以赴，光荣地赢得比赛。这种“才”不应该超越“德”吗？春秋末期，宋郑交战。在宋国的庆功宴上，因为他们没有把羊肉交给车夫，车夫第二天就把马车开到敌营去了，威武的将军死在敌营里，对他的部下没有应有的尊重，这是不对的，而是“那些有能力控制国王战车的人”，因为发泄自己的私愤，不顾国家存亡的义气，使得商朝的周王有了神力把九头牛拉倒。他天赋聪慧，思维敏捷。然而，由于他缺乏德行，他建了酒池肉林，建了鹿台，沉迷于女人的性生活，伤害了忠良，他们常常不顾敌我羞辱别人。除了“大儿孔融”和“小儿杨秀”，谁也不能加入。这个人靠自己的才能批判时事，讽刺别人。用今天的话来说，他是一个“喷泉”。曹操热爱他的才华。结果，刘彪屡屡违反礼节，违背道德，缺乏道德，傲慢自大。正如莎士比亚所说，“一个骄傲的人，最后总是在骄傲中毁灭自己。无论是马车夫的惨死，商代周王的暴政，还是倪衡的死，都足以证明一个人如果缺乏美德，就可以出类拔萃。他很可能是自私的，不顾大局，把“能力”当作谋取私利的手段。他的能力越大，他所能做的坏事越多，他对社会的危害越大，作为人才（或选拔人才），我们必须树立“德性是人才之本”的思想。在提高自身道德修养方面，虽然每个人的能力和资历都不尽相同，但从古至今，我们始终把道德水平放在第一位。这时，荀子爱公说：“鞠躬调则争力，马装则争仁，士大夫信哈考特（忠义），士大夫不信哈考特而聪明伶俐，比如豺狼也，你不能身你也当吕爱公问孔子如何选才，孔子回答说，他选不出那些强而有竞争力的人，选不出那些能约束别人的人，选不出那些能说自己强而有竞争力的人；那些压制别人的人经常制造麻烦；一个健谈的人往往会鞠躬，所以鞠躬要先调好，然后再用力；首先，马在成为一匹好马之前应该被驯服；对于一个受过教育的有专业知识的人来说，首先他必须忠诚正直，其次他必须聪明能干。如果一个人既不忠诚又诚实，又奸诈又有才华，他就像一只豺狼。这不仅是孔子形象的典范，也是一种警示。他不仅要注重个人修养，避免成为“有才无德”的人，同时也要注意远离“有才无德”。传喜路说：“古时候，公卿的官吏都下了名，每个人都称他为德行。如果他一辈子都活在这里面，他就得到了他的那份；如果一个人没有德行，他将被君主提拔，学者将实践他的研究，学者将是一个绅士
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