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古人舍生取义是一种怎样的精神 并非简单的看轻生命
似乎“舍生取义”这个词在现代很少被提及，因为会有悲剧感。现在还有什么值得为正义牺牲生命的呢？然而，在古代，许多古人为了自己的正直，愿意为义献出自己的生命。有人可能会说，是不是太看重生命了？其实，我们应该试着从他们的角度去理解这种精神。否则，我们也许永远不会知道，这种无畏的力量来自古人，然后接着说：看看今天的人，不是贪生怕死，就是失恋失业，失恋失业，甚至父母争吵不休，还是因为自己的贪婪而走上了不归路，没有账，就要死了。。。无论怎样，做什么，都真的为那些为义献身的祖先感到无比羞愧，他们越活越烟！我真的没有勇气和这么古老的人谈论这件事。例如，今天的无价值的人贪生怕死，他们为琐事而活。在古代，不是吗？只是历史上没有记载？再举一个例子：难道不像古人为义舍命吗？还是更悲壮？再举一个例子：比如，当一个女人被“玷污了她的身体”，哪一个更高尚，比如“以死来纪念她”，过着坚强的生活，把肇事者绳之以法？为义舍生取义，不能与认识生命相提并论，虽然今天我们也向死者致敬；在追悼仪式上，会说“一路走好”等词；似乎死者的死亡是另一个旅程的开始；但我们绝大多数人清楚地知道，我们对活着的人说的话，包括我们自己，就像是“礼貌的话”。但古人恰恰相反——真心相信“来世”的比例，可能和今天唯物论者的比例一样，这就是所谓的“死亡观”。在古代，特别是在“中古”及更早的时代，“舍生取义”应运而生并逐渐在社会现实中流行，人们对生命的认识深受对更古老的生命即“古代”乃至“史前”生命的认识的影响。也就是说，基本上是对古代人生观的认识，他们占据着绝对的“思想阵地”。这是绝对主导的，有着深厚的基础土壤，大致可以概括为三个层次：第一层次是人们对生活的理解，尤其是同一类人和他们自己的生活。这就是知识发展的问题。简言之，可以说，人们普遍认为自己的生命并不完全是自然进化的第二层次，生命的“非人支配”意识源于生命的神秘性——这样一种神秘的生命永远不可能被自己控制，甚至不可能被它所处的同一类群体所控制，但是，这种支配性的力量应该来自一些还不可见或永远不可见的东西，即“上帝”和“支配”。而“上帝”和“主人”更应该像我们自己一样珍惜这神秘而美好的生活，因为这是一件精致的“作品”。第三个层次是对客观现实与主观认识之间明显矛盾的解释——人生既精彩又短暂，不可能真的是这样！至少，不应该这样！应该有一个“解决方案”，但不是在我们手中，而是在“上帝”和“主人”！会是什么？在众所周知的现实灭绝之后，这种生命会被“上帝”和“主人”引导到另一种存在形式吗？怀疑和希望很容易变得不切实际。一旦有了确认，就从不切实际变成了现实，就像今天很多事情一样，就是“转世”和“转世”的概念。就这样，在几乎所有的东西方古代传说中，牛X人的寿命都很长，甚至超出了今天的常识，即中国的“三皇五帝”，都活了一百多年，就连后来的周代文王也传了下来。这一生命奇迹也影响到了姜子牙这样的“贤人”《圣经》中的古代“圣人”都有六七百岁以上的年纪，而且他们的寿命也很长！如果我们所有人都像他们一样，那么生命就足够长，值得拥有。不幸的是，我们没那么好。但我们也是万物。在一个短暂的过程之后，我们的生命将被“上帝”或“主人”整合成另一种形式。因此，这短暂的生命，其实不需要太担心自己会变得更短暂。不管怎样，我们可以重新开始。所以，如果我们需要什么或者没有什么可以依靠的，我们不妨结束它，为了引入新的技术因素和现代领域，从“技术实现”的维度上，各种可能的自杀可以分为“可逆的”、“可中断的”、“不可逆的”和“不可中断的”。所谓“可逆”和“可中断”，是指在执行过程中存在“死亡是不可能的”。相应地，“不可逆转”和“不可打断”指的是“死亡是必然的”“后悔来不及”即前者，最典型的是“手腕”。据说，当地有这样的数据，割脉自杀的“成功率”只有不到30%，其他70%都是因为很多原因，比如他们在濒临死亡时本能的求生欲望，再加上发达的抢救条件，这已经成为一个教训。其中一个比较著名的例子是，末代皇帝溥仪姚老汉在抗日战争结束后成为战犯，曾实施割腕自杀，后被发现，采取缓慢自缢（俗称“绞刑”）甚至躺在铁轨上，在采取行动之前，有可能进行外部干预和“忏悔”。它们也被分为“可逆的”和“不连续的”。相应地，高位自吊（死亡机制是胫骨骨折而不是机械性窒息）、割颈（俗称“擦颈”），切断颈动脉，在现代医学条件最发达的情况下，最及时的干预几乎没有康复的机会，服用剧毒药物（尤其是神经毒素，一旦中毒，外界极难及时干预和恢复，甚至因瘫痪失去自救能力甚至自救意识）、枪支（吞枪，不包括东条英机，其实不敢死，打错位置）只要执行，它们将是不可逆转的
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