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欧洲中世纪的性戒律是怎样的？浅谈性戒律文化
在欧洲历史上，尽管对“非法”性行为的公开惩罚在细节上不尽相同，但在欧洲每个地区，社会都倡导性纪律的理想，惩罚自愿通奸。这一基督教正式文化的核心特征始于中世纪早期，《性的起源》一书试图还原性作为一项重要公共事务的历史。它表明，过去人们对性的认识和处理方式受到了当时最深刻的思想文化和社会思潮的影响。不同的文化如何对待性以及这些文化是如何具体表达的，这远远超出了生理和生理行为本身——它反映了中世纪最深刻的性状况，即文化对社会和生活的影响。虽然每一个文明都有严格的规定来惩罚至少一些不道德的性行为，从它的历史开始，与宗教改革运动相比，中世纪的性规则仍然是在传统的天主教观中，肉体欲望是应受谴责的。但不可避免的是：不可能完全抑制它，在那个时候，甚至卖淫也受到新教徒的嘲笑。天主教通过允许和管理性交易以及依靠通奸和通奸的收益来维护“哦罗马”，新教教会经常谴责“妓女谋生，向神圣的宝库支付租金来获得她的营地。”那时，主教们可能不会出于理性的考虑，但他们也乐于遵守从古至今的性戒律。非法性行为是一种公共犯罪，这一原则自中世纪早期以来变得越来越有力。现存最古老的法典（公元前2100-1700年）是由巴比伦国王制定的，其中规定通奸应被处决。大多数其他近东和古典文化认为这是一种严重的罪行：古希腊人，在某种程度上，罗马国王肯特是盎格鲁撒克逊，和埃塞尔伯特法典规定了各种罚款：“如果一个男人与一个寡妇谁不属于他。”；与不同阶级的女仆或奴隶发生性关系；与其他自由人的妻子通奸——在这种严重的情况下，除了高额罚款外，罪犯还必须“用自己的钱娶一个妻子，然后把她带到别人家。”。这些严厉的惩罚都符合基督教会的态度，“不可奸淫”是上帝十诫的第七条诫命，对于每一个奸淫者，他都下令“必须处死”。任何乱伦或强奸动物的人，以及同性性行为的人，都将遭受同样的命运：所有这些人都玷污了自己。尽管《旧约》称赞婚姻是社会和宗教上不可或缺的制度，但它的主要启示是，性关系甚至不是夫妻之间的关系，性仍然严格限制在一个特定的地方和目的（只是为了生殖，而不是为了享乐），在那之后，会有一个清洗仪式。这种行为导致早期学者对性的认识不甚文明。斯托加哲学充满了对性的怀疑，认为性是一种卑劣的堕落，在接下来的几个世纪里，教会的主要权威进一步发展了对性的渴望，禁欲的禁欲理想也越来越坚定。它主要针对神职人员，但也针对世界上稍微宽容的性需求。其实，当时对性的管理也不是很不合理，就连一些著名的主教，有时也说要一次做一件事，至少不是这样。让圣奥古斯丁成为一个非常坚定的禁欲主义者。他认为欲望是人类所有欲望中最危险的。然而，当他年轻的时候，他有一个不同的外观。当他是一个有才华的人时，他和一个未婚的情人生活了多年，并且有一个私生子，那时，他对摩尼教比对主流更感兴趣。无论是在中世纪文学中还是在日常生活中，人们对非法恋爱和性交易的讨论往往是一种共同的基调，这说明这种行为并不总是以教会的婚姻法为基础的。从理论上讲，合法的性关系只需要双方的同意，没有必要让任何证人从约翰·德莱顿1681年的诗中看到先前的性状态，牧师开始耍花招/当时一夫多妻制不是犯罪/男人到处留下种子/邪恶的种子一个接一个诞生/大自然鼓励，到了中世纪晚期，公共卖淫逐渐变得越来越流行。鉴于未婚平民和神职人员无法抑制肉体的欲望，有人认为，与其导致通奸和更恶劣的行为，不如让妓女性纪律文化从1500年的新教运动和从内部净化教会的运动开始，他们希望重新发现上帝对基督徒的真正期望，并以此为基础建立自己的社会：不仅在宗教信仰上，而且在日常生活中。在宗教改革改造世界的活动中，自十五世纪底以来，他们一直生活在性的中心，梅毒是一种致命的疾病，在人们中越来越严重。贫困，这一由性滥交引发的社会问题，使得人们越来越渴望以更严格的标准来对待通奸和通奸。实际上，这是都铎王朝后期的统治。为了应对新教的挑战，天主教反新教运动也把更严格的性监督视为对不忠行为的重罚，为了自己的利益，为了社会的利益，这是基督教的公共义务。对每个社会成员来说，这几乎是不正常的。新教徒认为，在过去，教会对性道德的整体态度是松懈和虚伪的，对于包括神父在内的所有人来说，婚姻是解决未来性欲的唯一途径。宗教改革者关闭妓院并驱逐妓女，以及对通奸和通奸进行严厉惩罚，宗教裁判所通过毁坏尸体来惩罚那些被认为没有通奸或通奸的人。他们要么被打上某种标记，在街上游行，要么直接被剥夺“犯罪工具”。它的目的是区分被污名化的群体，而不仅仅是在社会上
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